Mauro Wolf Biografia

Mauro Wolf
(Italiano) (Italiano)

The death of Mauro Wolf, by the middle of July 1996, has been a discreet and gentle one, as his lifestyle was.Nacido en Trento, Mauro Wolf was a university teacher and an essayist – Gli apparati delle comunicazioni di massa (Guaraldi 1977), Sociologia della vita quotidiana (Espresso 1979), Teorie delle comunicazioni di massa (Bompiani 1985), Gli effetti sociali dei media (Bompiani 1990), they all had a circulation of 20-30.000 copies each, surely anomalous circulations as regards essays. Mauro Wolf fue un profesor universitario y ensayista - Sociologías de la vida cotidiana (Cátedra, 1982), La investigación de la comunicación de masas (Paidós, 1987), Los efectos sociales de los media (Paidós, 1994)-
Se graduó en Florencia y se convirtió en profesor asistente en la Universidad de Urbino Born in Trentino, Wolf was for many years a weekly commuter between Lugano and Bologna.After graduating in Florence and a short-period work as an assistant at the University of Urbino, Wolf arrived in Bologna in 1975, where he taught until his death, first at DAMS (Techniques of Radio and Television Language) and then at Communication Sciences Faculty (Communication Sociology), to the foundation of which he contributed, dealing with its scientific organisation.

Llegó a Bolonia en 1975, donde enseñó hasta su muerte, en primer lugar en el DAMS (Técnicas de Radio y Televisión del lenguaje) y luego en la Facultad de Ciencias de la Comunicación (Sociología de la Comunicación) en donde contribuyó en materia de organización científica.
He worked for RAI : "Servizio Opinioni" and "Verifica Qualitativa Programmi Trasmessi (VQPT)"Trabajó para la RAI (Rai International transmite en todo el mundo los mejores programas de Radiotelevisión Italiana)
In the same years he started writing essays on media, and he began to attend frequently international conferences on communication sociology.En los mismos años comenzó a escribir ensayos sobre los medios de comunicación, y empezó a asistir a conferencias internacionales con frecuencia en la sociología de la comunicación, convirtiéndose en un especialista en medios de comunicación.
In 1985 he became a contributor for the magazine Problemi dell'informazione (published by Il Mulino), for which he wrote many essays on media sociology (the last one, “Le discrete influenze”, was published posthumous in the December 1996 issue). En 1985 se convirtió en un colaborador de la revista Problemi dell'informazione (publicada por Il Mulino), para el que escribió numerosos ensayos sobre sociología de los medios de comunicación.
In 1994 he founded and directed the Communication Sciences Library of Baskerville Research Center , in Bologna, a series made up of essays on communication, which allowed him to make known in Italy authors close to him, who were never been translated before, such as J. Meyrowitz, P. Flichy, Dayan and Katz, etc. En 1994 fundó y dirigió la Biblioteca de Ciencias de la Comunicación del Centro de Investigación de Baskerville , en Bolonia, en donde se encuentran numerosos ensayos sobre la comunicación.
Furthermore, Wolf had a role in the birth and starting-up of IFG (the Institute for training on journalism) in Bologna; in the meanwhile he accepted the scientific direction of the professional refresher courses for journalists in the Italian Switzerland. Por otra parte, Wolf tuvo un papel en el nacimiento y la puesta en marcha de IFG (Instituto para la formación en periodismo) en Bolonia.

Those who had the privilege of his friendship, know the passion with which he faced his studies and researches, his work as a teacher and human relationships.
For the scientific community, and for all the students who learnt how to study the media thanks to Wolf's books, it was clear that they had been deprived of one of the most clear and profound minds among the researchers on communication, of a teacher of international merit, who would never give in to the temptation to become "easier", more "consumable" in order to gain popularity with the audience of the media, whose working he knew very well. Para la comunidad científica, y para todos los estudiantes que estudiaron los medios gracias a los libros de Wolf, esta claro que han aprendido a través de una de las mentes más claras y profundas entre los investigadores de la comunicación. In the frequent TV interviews (the last of which to MEDIAMENTE , a RAI broadcast, on the occasion of the conference on the future of communication ( Il futuro della comunicazione ) that Baskerville organized in Rome on January 1996), he was always consistent with his behaviour scheme.
Umberto Eco, a friend of his and a colleague at the Communication Sciences Institute in Bologna, where they both taught, recalls: "we met in a corridor for 25 years and we worked together profitably. He was one of the most alert researchers in the field of communications; the amount of his researches is an amount of precious things. If we reread is work today we will understand perfectly what the problems of TV are. He used new techniques, he was not only a theorist, but he set up listening and studying groups. We stood on the same corner" (Mattina Bologna, L'Unità, 16/7/1996).Umberto Eco, un amigo de él y un colega en el Instituto de Ciencias de la Comunicación en Bolonia, recuerda. " Fue uno de los investigadores más alerta en la campo de las comunicaciones; la cantidad de sus investigaciones es una cantidad de cosas preciosas”

The recalls of all his friends are in the same tone.Falleció a mediados de julio de 1996.

McLuchan - robotismo

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Mc Luhan - Aldea Global - cap 1 y 2

LA ALDEA GLOBAL- MC LUHAN Y POWERS (capítulo 1)

-El intervalo resonante:
Se establece el concepto de intervalo resonante como un límite invisible entre el espacio visual y el acústico. Es un espacio entre dos mundos, que evoca un sentido de multitud o universalidad, así se produce una especie de interacción.
Se habla de los dos hemisferios de nuestro cerebro: el hemisferio izquierdo del cerebro, con su inclinación secuencial, lineal, oculta el fondo de la mayoría de las situaciones, convirtiéndolas en subliminales. El pensamiento del hemisferio izquierdo es lineal y tiende a enfatizar solo lo conectado. Se toman prestado de la psicología los conceptos de figura y fondo, teoría de la Gestalt. Se afirma que todas las situaciones culturales están compuestas por un área de atención (figura) y un área mucho mayor de desatención (fondo).

Sensorio común: contiene todas las figuras potenciales en un sensual estado latente al mismo tiempo. El fondo proporciona para ello la estructura o el estilo de conciencia, la forma de ver o los términos por los cuales se percibe una figura.
En el orden de las cosas, primero viene el fondo y las figuras llegan después. El fondo de cualquier tecnología es tanto la situación que le da origen como todo el medio de servicios y perjuicios que la tecnología trae con ella. El efecto sería que el medio se impone al mensaje.
Se habla de espacios, por un lado tenemos el auditivo (acústico) y por otro lado tenemos el táctil (visual) que son de hechos inseparables. En estos espacios la figura y el fondo se han equilibrado de modo dinámico, cada una ejerciendo presión sobre la otra a través del intervalo que las separa.

Tétrade: tomado en su totalidad, es una manifestación de procesos de pensamiento humano. No se basan en teorías, sino en un conjunto de preguntas, se apoyan en la observación empírica, es decir que son comprobables. Cuando se lo aplica a nuevas tecnologías o artefactos proveen de poder de predicción al usuario, también se los puede considerar como un instrumento científico.
La representación tetrádica de los procesos nos ha llevado al conocimiento de que todos nuestros artefactos son en realidad palabras. Se considera que cada tétrade es la palabra o el logos de su sujeto, y son aplicables a la totalidad de artefactos humanos, ya sean hardware (objetos) o software (ideas).
Así como todos los artefactos son palabras, todas las palabras y lenguajes son artefactos; cada uno de los cuales manifiesta una estructura de cuatro partes en la forma de puntas dobles unidas entre sí. Este, es el aspecto de hemisferio derecho del lenguaje. También todos los objetos no verbales comparten esta estructura-logos de cuatro partes en sus manifestaciones y efectos.
La metáfora tetrádica se abre al sujeto de la gramática y a la sintaxis de cada artefacto.
Las tecnologías, al igual que las palabras, son metáforas. De este modo, comprometen la transformación del usuario en tanto que establecen nuevas relaciones entre éste y sus medios. Entra en juego una doble relación de figura-fondo como con el “hombre natural es para el hombre-con-artefactos lo que el medio natural es para el medio hecho por el hombre”. Cada artefacto humano es un medio de comunicación.
la relación de elementos reflejada en la metáfora es otra forma de decir que el hemisferio izquierdo y el derecho del cerebro pueden ser intercambiables. El hemisferio izquierdo sitúa la información en forma estructural en el espacio visual, todas las cosas están conectadas en forma secuencial. Por otro lado, la estructura del espacio acústico, la función del hemisferio derecho donde los procesos se relacionan en forma simultánea, posee centros en todas partes pero ningún límite. Los dos hemisferios se relacionan pero sin embargo carecen de una base en común para la comparación.
La acción de cualquier artefacto es diacrónica pues sufre una historia y desarrollo progresivos a partir del acrecentamiento hasta el desuso.
El tétrade no solo revela el carácter configuracional del tiempo, sino también que el artefacto es siempre el producto de la mentalidad del usuario. El tétrade incluye el fondo del usuario, incluye al usuario como fondo, e irá cambiando su fondo depende del contexto y de quien lo realice.
Los tétrades nos ayudan a ver en forma simultánea los resultados posibles y negativos de determinado artefacto.
Las nuevas tecnologías relacionadas con el video prometen imponer un nuevo monopolio del fondo sobre la figura. El determinismo de los medios de comunicación, la imposición de buen o mal grado de nuevos fondos culturales por la acción de nuevas tecnologías, solo es posible cuando los usuarios están bien adaptados, es decir, bien dormidos
El análisis tetrádico es una forma de anticipar los cambios en el ma (espacio negativo); o de anticipar y percibir el ma como parte de la configuración total en lugar de porciones restringidas y fragmentadas.

LA RUEDA Y EL EJE (capítulo 2)

La interconexión es la base de relación entre el espacio visual y el acústico. Un arquetipo posee un lado abierto y uno oculto (figura y fondo).El tétrade revela ambos ambos. Los efectos ocultos de cualquier situación arquetípica son los aspectos que realmente moldean nuestra conducta.

El tacto, como intervalo resonante o frontera de cambio y proceso es indispensable para el estudio de estructuras. El juego constituye literalmente la base de la comunicación humana desde que los seres humanos no enfrentan ideas tanto como los reinterpretan.

El hombre electrónico se ve excluido cada vez más del mundo más tradicional y antiguo donde el espacio y la razón parecen ser uniformes, estables y estar relacionados. El hombre occidental se descubre ahora relacionado con la información. Se dice que el conocimiento en sí está siendo reconstruido y recuperado en forma acústica.

Todo el orden existente debe ser alterado, aunque sea muy levemente y así se reajustan las relaciones, proporciones y valores de cada obra de arte con relación al todo y esto es conformidad entre lo nuevo y lo viejo. El hombre occidental está dividido entre los reclamos de las culturas o estructuras visuales y auditivas. La cultura visual está fragmentada; la cultura acústica está integrada.

El espacio neo-acústico, basado en las tecnologías electrónicas da un acceso simultáneo a todos los pasados.

El clisé es un descubrimiento en una nueva dimensión de experiencia.

Alfred North Whitehead dice que el gran descubrimiento del siglo XIX fue la detección de la técnica del descubrimiento. La idea de la creatividad se ha convertido en uno de los mayores estereotipos del siglo XX.

El arquetipo, que depende de una amplia comprensión del pasado es una conciencia o conocimiento recuperado. Es una combinación recuperada de clisés. Este último es una unidad de extensión del hombre, un arquetipo es una extensión, medio, tecnología o ambiente citados.

Cuando nos proponemos conscientemente recuperar un arquetipo, inconscientemente recuperamos otros; y esta recuperación se da en una regresión infinita; Freud a esto lo ha llamado “el inconsciente arquetípico”. Jung en psicología aclara que el arquetipo es un elemento de nuestra estructura psíquica y por lo tanto, un componente vital y necesario de nuestra economía psíquica. Este exponente aclara además que los arquetipos no son en ningún modo reliquias inútiles y arcaicas. Son entendidas vivientes que originan la preformación de ideas sobrenaturales o representaciones dominantes.

Jung explica su teoría de los arquetipos por medio de la hipótesis de la memoria colectiva de raza. Jung suscribió al parecer la existencia de artefactos clave como la proyección de la conciencia del hombre.

La nueva forma o tecnología del artefacto penetra en la cultura huésped como un nuevo clisé, desplaza, en el proceso, al viejo clisé u homeostasis hacia la tienda cultural y se recuperan clisés anteriores como principios inherentes que informan sobre el nuevo fondo y la nueva conciencia, y como figuras de nostalgia arquetípica en relación con el nuevo fondo.

Los tétrades son un instrumento para revelar y predecir la dinámica de las innovaciones y las nuevas situaciones.

En Occidente, la tecnología electrónica desplaza el espacio visual y recupera el espacio acústico en una forma nueva. El efecto en Oriente es bastante diferente, al grado de las culturas asiáticas se ponen ropa occidental de alfabeto fonético y hardware.

Cualquier palabra, proceso o forma llevada hasta el extremo de su potencial, invierte sus características y se convierte en una forma complementaria.

Un arquetipo puede convertirse por repetición, otra vez en un clisé, o un hombre individual puede convertirse en multitud. La persona reproducida pierde su identidad privada pero se convierte en una corporativa. El fracaso de convierte en descubrimiento. A velocidades electrónicas, todas las formas son empujadas hasta el límite de su potencial.

Entre el artefacto y la respuesta personal o social existe un intervalo de juego entre la rueda y el eje. Este intervalo constituye la gestalt de interacción y transformación figura-fondo.

Una figura es un área de especial atención psíquica. La ley del efecto se concentra extrañamente en la figura y su encuentro con otras figuras. El hombre occidental, en su modo categórico, se alimenta de uno o dos elementos en cualquier situación y reprime el resto. Las conexiones son visuales.

T.S. Eliot consideró la totalidad del lenguaje y la cultura como un fondo unificado con el que tenía que relacionarse el talento individual. Una de las suposiciones básicas de la ciencia normal es la necesidad del hemisferio izquierdo de la medida y cuantificación de los efectos.

La información instantánea, como medio, tiene el efecto de empujar a todos los otros efectos subliminales hacia la conciencia. En cambio, el efecto electrónico es tornar a las personas hacia adentro.

Todos nuestros sentidos crean espacios peculiares de sí mismos, y todos estos espacios son indivisibles e imposibles de medir. El espacio táctil es el espacio del intervalo resonante, como el espacio acústico es la esfera de las relaciones simultáneas.

Para Saussure, el lenguaje es un mundo total e inclusivo de estructuras simultáneas mientras que el habla, que es secuencial, es una forma relativamente superficial del hemisferio izquierdo, que es visual. Con estas divisiones de lenguaje y habla, Saussure asocio a lo diacrónico y lo sincrónico. Él dice que todo lo que se relaciona con el lado estático de nuestra ciencia es sincrónico; todo lo que se relaciona con la evolución es diacrónico.

La mente del hombre es estructuralmente activa en todos los artefactos e hipótesis humanos.

                                                                                                      

Mc Luhan - Cap6 - Objetos ocultos

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MC Luhan cap5 - Platon y el Angelismo

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Biografía de Elisabeth Noelle Neumann

En 1937 viaja como becaria del DAAD a los EE.UU. con el propósito de documentarse para su tesis doctoral. Su llegada a los EE.UU. es el clásico shock cultural, así lo recuerda Noelle Neumann nacida en 1916. La cultura universitaria americana y los muchos contactos que ahí establece, la marcan para el resto de su vida.
El personaje clave es George Gallup, el padre de la demoscopia americana. Cuando lee sus preguntas sobre opiniones en los periódicos locales, escribe al supervisor de su tesis doctoral: “Quisiera hacer mi doctorado sobre este tema”. En 1940 hace realidad este sueño.

Después trabaja para diferentes diarios alemanes antes de fundar en 1947 con su entonces futuro esposo Erich Peter Neumann el Instituto de demoscopia en Allensbach. Estuvo casada en su segundo matrimonio con el Prof. Dr. Heinz Maier-Leibnitz. Después de la muerte de éste en el año 2000 tomó nuevamente su nombre de soltera Elisabeth Noelle sin embargo siguió publicando bajo el nombre Noelle-Neumann.

Fundó con su esposo el Instituto a las orillas del Lago de Constanza bajo la gerencia su gerencia. Se encargaban de sondeos de las elecciones, pasando por la opinión de los alemanes sobre los teléfonos móviles, los propósitos para el año nuevo como por la opinión sobre el “Steuersong” (‘canción sobre los impuestos’ – una canción paródica sobre el canciller alemán y su política fiscal).

En Marzo de 2010, a los 93 años fallecía en su casa de Allensbach (Alemania), la creadora del modelo de la espiral del silencio, una teoría sobre cómo la percepción de la opinión pública puede influir en el comportamiento de un individuo. La idea según la cual los individuos modifican y condicionan su comportamiento al percibir, de modo casi instintivo, las opiniones de quienes lo rodean, ha dado mucho de qué hablar a académicos del mundo entero y ha generado una avalancha de estudios que demuestran, de algún u otro modo, la hipótesis.

Lucas Rattay

McLuhan - La Aldea Global: espacios y hemisferios

Resumenes conceptuales

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Biografía de Armand Mattelart

Biografía de Armand Mattelart

Nacido en Bélgica, su infancia está marcada por la Segunda Guerra Mundial y por el posterior internado en un colegio religioso, donde adquiere conciencia del fenómeno misionero y de los movimientos de la juventud católica vinculados a los problemas de los países pobres. Al concluir sus estudios, viaja a Bretaña para unirse a una comunidad de monjes seculares, que deja un año después para estudiar en la Universidad Católica de Lovaina, donde cursa derecho y ciencia política. Con posterioridad se traslada a París, donde estudia en el Instituto de Estudios Demográficos que funda Alfred Sauvy, padre del concepto 'tercer mundo' (ese tercer estado constituido por los países pobres del mundo que no pertenecían ni a la nobleza capitalista del primer mundo ni al clero comunista del segundo mundo). En 1962, en la universidad parisina, conoce a Michèle, su compañera sentimental e intelectual, con la que contrae matrimonio un año después.
Al concluir sus estudios, recibe un nombramiento como experto del Vaticano en políticas de población, en un momento de interés sobre los problemas demográficos, presentes en la agenda de la Alianza para el Progreso del presidente norteamericano John F. Kennedy, que defendía la limitación de nacimientos. En 1962, viaja a Chile, destino que elige por su estabilidad y su estructura académica, pero allí se rebela contra los modelos de planificación familiar que estaban aplicando fundaciones como la Ford o la Rockefeller. Esto lo lleva a reflexionar sobre las estrategias de comunicación para difundir la innovación, iniciando así, desde la demografía, una aproximación progresiva al estudio de la comunicación.
Es en 1967, cuando los movimientos estudiantiles cobran una importancia excepcional en el país, en pleno gobierno Frei, abandona las juventudes católicas. Las protestas, que preceden al mayo francés del 68, fueron descalificadas desde el diario conservador El Mercurio, uno de los poderes fácticos del país. Esta circunstancia lleva a Mattelart a desarrollar su primer estudio en el campo de la comunicación, centrado en la estructura, estrategia constructiva y contenidos del diario de Santiago. Dejar la Universidad Católica para participar en la fundación de un Centro de Estudios de la Realidad Nacional de Jacques Chonchol, que será después ministro de Agricultura con Salvador Allende. Aunque no milita en ningún partido político, queda marcado por la revolución cubana, la muerte del 'Che' Guevara y el proyecto de Allende, en el que participó activamente, intentando pasar del plano teórico de las ideas a la acción transformadora desde la comunicación. En los Cuadernos de la Realidad Nacional, con fuerte influencia del estructuralismo, aborda diferentes aproximaciones a la comunicación en torno a la cultura de masas. En 1972, publica, junto a Ariel Dorffman, el libro Para leer el pato Donald, que se convierte en un best-seller crítico y que es censurado en EEUU. Le siguen otros títulos sobre el poder transnacional de las multinacionales y la cultura de masas.
Tras el golpe militar de Augusto Pinochet, regresa a Francia, pero la experiencia chilena habrá marcado de forma determinante su vida y su pensamiento. Tiene 37 años y no ha publicado en francés. En principio trabaja en la película La espiral (1974) dedicada a la trama internacional que condujo a la caída de Allende, pero después va a atravesar un período difícil al verse expulsado. Profesor invitado en la universidad parisina durante cuatro años. Los sectores conservadores rechazan la renovación de su plaza y denuncian el matiz político de su colaboración con UNESCO en el período del nuevo orden mundial de la información y la comunicación (NOMIC). Tras la llegada de Mitterand al poder se amplió la dotación de profesorado universitario, lo que facilitó el acceso de Mattelart a una cátedra en la Universidad de París VIII, donde centra su actividad académica, con una creciente proyección internacional, especialmente en América Latina y España, donde su prestigio es extraordinario. Armand Mattelart encabeza el comité científico de Infoamérica.

La obra de Armand Mattelart en torno a la comunicación viene determinada por su experiencia chilena, con un desplazamiento desde la demografía a partir de la percepción del valor de la persuasión para difundir ideas de innovación social. Junto a Michèle publica un primer trabajo: La mujer chilena en la sociedad de cambio. La posición del diario conservador El Mercurio ante los procesos de transformación social le lleva a su primer trabajo directamente relacionado con la comunicación. En 1972, destaca la publicación del libro Para leer al Pato Donald, escrito con Ariel Dorfman, sobre los mecanismos constructivos de modelos de pensamiento en el imaginario infantil, que alcanzó un extraordinario éxito. Poco después publica Agresión desde el espacio, que surge de la percepción creciente del poder transnacional de la comunicación en un mundo cada vez más interconectado. La orientación de este libro va a definir una serie de obras de Mattelart que se suceden hasta la publicación, en 1986, de Penser les médias (La Découverte, 1986), en las que el estudio económico de la comunicación -aproximándose al fenómeno de las multinacionales- y el determinismo tecnológico constituyen núcleos fundamentales. La influencia de las nuevas soluciones tecnológicas en el conjunto de las industrias culturales y en la reestructuración global de la sociedad se prolongan hasta América Latina en la encrucijada telemática (1983), texto escrito con Héctor Schmucler, y aflora asimismo en Comunicación y transición al socialismo. El caso Mozambique (1980) como "lecciones del mundo periférico para uso de los países europeos" o Televisión: enjeux sans frontières, junto a J.-M.Piemme `[en español, La televisión alternativa (1981)].
Ya en Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal, Armand Mattelart plantea una crítica sistemática a la 'communication research' estadounidense. Sus referentes de las sociedades dependientes y el efecto de la transnacionalización de la cultura abonan ese cuestionamiento y otros posteriores. En Tecnología, cultura y comunicación, junto a Yves Stourdzé, denuncia las enormes carencias de la investigación en Francia acerca de estos campos, y en ¿La cultura contra la democracia? Lo audiovisual en la hora transnacional, escrito con Michèle y Xavier Delcourt, aborda la televisión transnacional que define las líneas claves de la cultura de la época. Sobre este punto había publicado varios trabajos de gran interés en sus primeros libros, como Agresión desde el espacio o Multinacionales y sistemas de comunicación, cuyo capítulo quinto, 'Las series de tele-educación norteamericana: calle de un solo sentido' plantea la presencia de funcionarios del Gobierno y de las multinacionales en los consejos directivos de los que nacen 'Barrio Sésamo' y 'The Electric Company', toda vez que su objetivo, no ocultado, es modificar la educación tradicional, transnacionalizar los valores de la cultura de masas y marcar una forma de consumir el tiempo libre; pero los países dependientes de estas series ahondan con ello en su desventaja con respecto a EEUU al estar financiando sus reformas educativas comprándoles las series de tele-educación.
El punto de inflexión de Pensar sobre los medios le sirve para revisar, finalmente, la investigación teórica en torno a la comunicación, con sus determinismos, tendencias y modas, contaminaciones y enfrentamientos. Mattelart reivindica la importancia de la reflexión epistemológica frente a los neopositivismos y la seducción tecnológica; y al proponer nuevas formas de investigación y pensamiento, establece la perspectiva para situar las rupturas y continuidades de un tiempo en el que los paradigmas han entrado en crisis y en el que han sufrido profundos cambios las relaciones de la clase intelectual con la producción cultural de masas. Unos años después, en 1996, publica, junto a Michèle Mattelart, una Historia de las teorías de la comunicación.

A principio de los noventa, con La Internacional Publicitaria y, más tarde, La Publicidad, plantea el creciente relieve adquirido por una publicidad que ya no se limita al spot sino que se extiende a toda la toma de decisiones al ser un elemento determinante de los sistemas de comunicación, y por tanto en la transnacionalización de éstos. El sector de la publicidad se convierte en uno de los interlocutores poderosos en el entorno de la comunicación y de ahí la expansión transfronteriza desde Estados Unidos. Este enfoque se complementará con La mundialización de la comunicación (1996) donde analiza cómo las redes de comunicación están reconfigurando el orden mundial de modo que la globalización -él prefiere el término latino mundialización- está asociada a sus flujos. La internacionalización de raíz decimonónica, sin embargo, ha quedado cada vez más vinculada al plano económico provocando un creciente desfase entre la razón mercantil y las culturas.
Durante el último decenio del siglo XX, Armand Mattelart publica una trilogía de amplia perspectiva, extraordinario alcance enciclopédico y una desacostumbrada profundidad intelectual -La comunicación-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias (1993), La Invención de la Comunicación (1994) e Historia de la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global (1999)- en la cual revisa cómo se han sucedido los proyectos e ideas internacionalistas o mundializadores, desde las comunicaciones, la religión, el imperialismo, el cosmopolitismo, la Sociedad de Naciones o la cultura de masas, sobre todo con las utopías del XVIII y el XIX orientadas a una perfecta comunicación social como imaginario fundamental de los tiempos modernos.

Ya en el presente siglo, aborda una de sus preocupaciones frente al debilitamiento de la reflexión crítica y el progresivo sometimiento de la investigación en comunicación a los intereses industriales. Con Érik Neveu publica Introducción a los estudios culturales (2004), un texto crítico sobre las derivas de los estudios culturales. También destaca la profundización del pensamiento del autor en el ámbito de la diversidad cultural, como nueva faceta argumental del pensamiento crítico frente a los procesos de globalización de matriz estandarizadora y exclusivamente mercantilista, como se advierte en Diversidad cultural y mundialización (2006). Su última obra, aparecida en septiembre de 2007, La globalisation de la surveillance. Aux origines de l'ordre securitaire (Paris, La découverte), aborda las nuevas orientaciones surgidas después del 11-S relativas a un orden seguro, independiente de las matrices que dan sustento a los valores de la cultura democrática. 

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Florencia Marina